يقول المفسر أنطونيوس فكري في مقدمته لسفر راعوث في العهد القديم
سفر راعوث يأتي بين سفري القضاء وصمويل الذين كثرت فيهما الحروب والدماء والعصيان والتأديب " ( ص 1 )
الي هما كل شيء طبيعي فالعهد القديم كما هو معروف كله عبارة عن رؤوس تطير اطفال يقتلون بطون حوامل تشق
وحرّموا كل ما في المدينة من رجل وامرأة من طفل وشيخ حتى البقر والغنم والحمير بحد السيف ( يشوع 6/21)
فالآن اذهب واضرب عماليق وحرموا كل ما له ولا تعف عنهم بل اقتل رجلا وامرأة.طفلا ورضيعا.بقرا وغنما.جملا وحمارا. ( 1 صمو 15/3 )
فالآن اقتلوا كل ذكر من الاطفال.وكل امرأة عرفت رجلا بمضاجعة ذكر اقتلوها ( العدد 31/17 )
طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة ( مز 137/9 )
والباقي أما شجرة القبيلة ومن تزوج من وكم دفع لها مهرا، وأن شخص ما لا يهمنا كان اسمه نفتحتيم واسم والده كفتترتيم, أو الفجور الجنسي مثل ما اجمل فخديك يا بنت فلانة وثدياك كخشفتي ظبية أو فلانة تحب من الرجال من لهم مذاكير كمذاكير الحمير
يقول القمص انطونيوس فكري
سفر راعوث يأتي بطريقة عجيبة بينهما فلا نجد فيه حروب ولا عداءات بل محبة وأشخاص يحبون في بساطة وحب لله وطاعة له
كذبت يا انطونيوس فكري .. أو تسمي الدعارة حب يا انطونيوس
لنتعرف إذن علي راعوث جدة رب النصاري كما يزعمون
كانت راعوث زوجة لأحد ابني أليماليك، وكان أليمالك هذا، قد هاجر إلى بلاد الموأب،بسبب المجاعة في موطنه بيت لحم، وفي المهجر تزوج إبناه بامرأتين أمميتين، وهما راعوث وعرفة، ومات لبيماليك هناك موآب، ثم مات الإبنان، ولما قررت نعمى، زوجة أليمالك الرجوع إلى موطنها وتبعتها راعوث وعرفة، ولكن عرفة قررت عدم مواصلة السفر، بينما أصرت راعوث علي مرافقة كنتها نعمى، ولم تسمع لنصيحة نعمي بالبقاء في موطنها - نعمى رأت في ذلك إخلاصا من راعوث، فأرادت ان ترد الجميل، بتزويجها من أحد أعيان البلد، وهو شيخ قريب لها يدعي بوعز، وهو أيضا أحد أجداد يسوع المسيح بحسب الكتاب المقدس، أرسلت نعمي كنتها إلي بوعز كي تعمل في حقله، واهتم بها بوعز، لكنه لم يفكر في الزواج بها، وحين ذاك، فكرت نعمي، في وسيلة أخري لإيقاع بوعز، لكنها لم تكن وسيلة شريفة أبدأ
قالت نعمي لراعوث
يا بنتي ألا التمس لك راحة ليكون لك خير ( راعوث 3/1 )
يعني الا تحبيين ان تتمتعي بشبابك
وجدة الرب المزعوم بلا شك متلهفة بعد موت زوجها
2 أَلَيس بوعز الَّذِي عملْت مع فتياته قريبا لنا ها هو يذري بيدر الشعير اللَّيَلة ،
بعني هل تجدين افضل من بوعز جد الرب صاحب أملاك وإن كان عجوزا
وتأنثي النصيحة من الفاجرة وهي أيضا جدة أخري لأقنوم الكلمة
3 فاغتسِلِي وتطيَبي وَارْتَدِي أَجْمَلَ ثِيَابِكِ وَاذْهَبِي إِلَى الْبَيْدَرِ ،
وبعدين يا ست الفجرة
وَلاَ تَدَعِي الرَّجُلَ يَكْتَشِفُ وُجُودَكِ حَتَّى يَفْرَغَ مِنَ الأَكْلِ وَالشُّرْبِ ( شرب الخمر )
وتضيف المعلمة
وَعِنْدَمَا يَضْطَجِعُ عَايِنِي مَوْضِعَ اضْطِجَاعِهِ، ثُمَّ ادْخُلِي إِلَيْهِ وَارْفَعِي الْغِطَاءَ عِنْدَ قَدَمَيْهِ وَارْقُدِي هُنَاكَ،
نهارنا أحمر
وبعدين يا معلمة
أها... يا بنت كفاية كسفتيني واحمرت خدودي
وبعدين يا معلمة
هُوَ يُطْلِعُكِ عَمَّا تَفْعَلِينَ
يعني هو يخبرك عن بقية الفلم
فَأَجَابَتْهَا: سَأَفْعَلُ كُلَّ مَا تَقُولِين
يعني حاضر يا ماما سوف تهتز أركان السرير الليلة
وهكذا فعلت راعوث، ففي ظلام الليل، دخلت على العجوز بوعز، بعد أن سقته خمرا، وبكل عفة دخلت تحت لحافه ( فدخلت سرا وكشفت ناحية رجليه واضطجعت.) را 3/7
بدأت راعوث إلتقاط الثمرة، لكن هذه المرة ليس من الحقل لكن من تحت لحاف بوعز، مما جعله يضطرب، إذ شعر بيد شيطانية تعبث في منطثة محرم الإقتراب منه
وكان عند انتصاف الليل أن الرجل اضطرب, والتفت وإذا بامرأة مضطجعة عند رجليه ( 3/8 ) .
وطعم بوعز منها ما طعم، وطاب قلبه، فباركها ايما بركة
تلك هي راعوث وليتها الحمراء بين أحضان العجوز، ورغم ذلك يقول لنا القمص انطونيوس فكري
سفر راعوث هو السفر الوحيد الذي سمي بإسم امرأة أممية في الكتاب المقدس نظرا للرتبة الفائقة التي بلغتها راعوث التي صارت أما للمسيحى ( ص2)
ولا حوله ولا قوة الا بالله
وتقول دائرة المعارف الكتابية، ( ج 4 - ص 11 ) ان قصة راعوث تقدم لنا قيمة أخلاقية عظيمة فهي تقدم نموذجا للتقوي استحقت بها أن تكون جدة لإثين من أعظم شيخصيات بين اسرائيل وهما داود ويسوع،
وليت شعري كيف صارت راعوث نموذجا للتقوى، واي قيمة أخلاقية يتحدث عنها مفسروا النصارى، أم يجوز أن يقال ما أتقاك أيتها العاهرة
Mahmud Abasheikh
عقائد وأديان - المسيحية - فضائح النصارى
الرجوع الي خربشات صوماليانو
"
