ويبدو ان القمص إبراهيم لوقا، فهم من الآية ان الرسول صلي الله عليه وسلم دخله الشك .. فبني كل استنتاجاته علي فهم استوعبه من احذيته لا من عقله فقال
" فكيف يرضى نبي الإسلام لنفسه أن يسأل عن شكه قوماً حرَّفوا كتابهم، إن كان قد آنس في الكتاب أثر التحريف؟ والذين يقرأون الكتاب من قبله لا يؤدون عملاً، ولا يجيبون جواباً الّا مسنداً إلى هذا الكتاب؟ " [2]
هكذا بكل سذاجة يتساءل القمص .. كيف يرضى محمد رسول الإسلام لنفسه أن يسأل عن شكه قوماً حرَّفوا كتابهم .. وكان الأولي ان يسأل نفسه هل يعقل ان يسأل الرسول قوما يدعوهم الي دين الله ويؤكد لهم انهم ضلوا وأشركوا بل انه يقاتلهم ويجري حكمه عليهم دافعين له الجزية وهم صاغرون ... هل يعقل يا لوقا ان يقاتل الرجل في سبيل أمر لم يوقن به، ثم يسأل من يقاتلهم وفي نفس الوقت يتوقع ان يتبعه القوم ؟؟ هذا تصرف الحمقى، وما اتهم احد قط محمدا صلي الله عليه وسلم بالحماقة .. لو كان محمدا مجرد قائدا لما توقعنا ان يقول لمعارضيه انه يشك , فكيف بنبي يقول لأهل الكتاب ( لستم علي شيء ) بينما يقول الله لمحمد صلي الله عليه سلم ( فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ ) النحل :79 ) .. كيف يسألهم وهو الذي قال لهم انه علي بينة من ربه ( قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ( الأنعام : 57 ) كيف يسألهم، وقد باهلهم فأبوا (تَعَالَوْا نَدع أبناءنا وأبناءكم ) كيف يسألهم، وقد جادلهم حتى نزلوا عند حكمه ودفعوا الجزية
هكذا توهم القمص لوقا ان الرسول يدخله الشك أحيانا ثم لم ير بأسا من ان يضيف علي ما توهم كذبة بدت له صغيرة فزعم ان الكتاب المقدس مرجعهم في كل صغيرة وكبيرة .(ص27) . ولم يردعه عن الكذب معرفته بان معظم قرائه علي علم ببطلان ما زعم .. أم انه توهم ان النصارى لا يدركون ان عقيدة التثليث لا وجود لها في الكتاب المقدس بل ان كلمة التثليث لم ترد في الكتاب المقدس كما لم ترد كلمة أقنوم - ان موت يسوع من أجل خطية آدم الأصلية ركن أساسي في العقيدة النصرانية ولكن ان سألنا القمص لوقا, كم مرة جاء ذكر آدم علي لسان يسوع, فلسوف يفتح القمص فاه من هول المفاجأة وينقب في حذائه عن الإجابة الصحيحة ومن ثم سوف يتمتم في خجل : ولا مرة .... ولا مرة ذكر يسوع اسم آدم ورغم ذلك يسوع مات من أجل خطية آدم .. ورغم ذلك النصارى لا يجيبون جوابا الا من الكتاب المقدس .. ولكن من قال ان الله خروف لا يكبر عليه شيء
الآية قد تبدو واضحة للقمص إبراهيم لوقا، فهو يدرك معني كل كلمة وردت فيها ولكن معرفة معاني الكلمات لا تكفي لفهم النصوص بأي لغة كانت ما لم تلم بتركيب اللغة وأساليبها وكي نفهم هذه الآية فهما صحيحا يجب ان نعرف وجوه المخاطبة في القرآن ووجوهها كثيرة منها علي سبيل المثال, الخطاب الخاص والمراد به العموم كقوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ) سورة الطلاق : 1 – بدأت الآية بتوجيه الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ولكن المراد كل من يملك الطلاق .. وجه آخر من وجوه المخاطبة, خطاب الجمع بلفظ الواحد كما في قوله تعالي ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) الإنفطار : 6 .- أما عن الآية التي بني عليها القمص استنتاجه فنوع الخطاب فيه يعرف بخطاب العين والمراد به الغير ..
قال الرازي في تفسير الآية
"الخطاب مع النبي عليه الصلاة والسلام في الظاهر، والمراد غيره كقوله تعالى:{ يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ } [الأحزاب: 1] وكقوله: { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } [الزمر: 65] وكقوله: { يٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ أَءنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ } [المائدة: 116] ومن الأمثلة المشهورة: إياك أعني واسمعي يا جاره. والذي يدل على صحة ما ذكرناه وجوه : الأول : قوله تعالى في آخر السورة { ياأيها الناس إن كنتم فى شك من دينى } [ يونس : 104 ] فبين أن المذكور في أول الآية على سبيل الرمز ، هم المذكورون في هذه الآية على سبيل التصريح" [3]
وبين الرازي استحالة زوال الشك بسؤال منكري نبوته صلي الله عليه وسلم مؤكدا تحريف ما معهم ثم أضاف
"الخطاب ، وإن كان في الظاهر مع الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن المراد هو الأمة ، ومثل هذا معتاد ، فإن السلطان الكبير إذا كان له أمير ، وكان تحت راية ذلك الأمير جمع ، فإذا أراد أن يأمر الرعية بأمر مخصوص ، فإنه لا يوجه خطابه عليهم ، بل يوجه ذلك الخطاب على ذلك الأمير الذي جعله أميراً عليهم ، ليكون ذلك أقوى تأثيراً في قلوبهم" .
الأمر الآخر الذي لم ينتبه اليه القمص هو ان في الآية اداة شرط والشرط لا يدل علي وقوع المشروط ومثال علي ذلك قول يسوع "
لو كان لكم ايمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقل من هنا الى هناك فينتقل " متي 17:20 والي يومنا هذا لم نر من قال للجبل انتقل فانتقل، ولهذا اخترعوا اسطورة
نقل جبل المقطم -
قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة
" وليس في الآية ما يدل على وقوع الشك ولا السؤال أصلاً، فإن الشرط لا يدل على وقوع المشروط، بل وِلا على إمكانه، ، قال تعالى: (لَوْ كانَ فيهما آلِهَة إلا اللّه لَفَسدتَا) وقوله: (قُلْ لَوْ كان مَعَهُ آلهَة كَما يقولُونَ إِذَنْ لاَبْتَغَوآ إلى ذي العرش سبيلاً ) وقوله: (قُلْ إِنْ كانَ للرحْمن وَلَد فَأنا أول العابدين ) وقوله: (ولَقَدْ أوحىَ إليك وإلى الذينَ منْ قبلكَ لئنْ أشركْتَ لَيَحْبَطَن عملك ) ونظائره. فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشك ولم يسأل [4]. "
لم يشك ولم يسأل أيسأل من قالوا ان الخروف هو الله !! أيسألكم من لا ينطق عن الهوي ... أيسألكم من خاطبه الله بقوله " وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ " أيسألكم من يتحدي الخافقين ان ياتوا يسورة من مثله .. ايسالك سيدك يا لوقا وانت لا تعرف من هو لوقا .. لوقا كاتب الإنجيل الذي تنسبونه لله .. ما اسم ابيه يا لوقا .. لوقا لا يعرف لوقا ولا بابا الفاتكان يعرف من هو والد لوقا كما لا يعرف بابا الكرازة المرقسية من هو مرقس فعما يسألكم .. ايسألكم عن يوم ميلاد إلهكم ويوم مماته وقد اختلفتم في يوم مولده ويوم مماته أم يسألكم عن أخوة الإله ولما لم يؤمنوا به .. كفاكم هزلا يا نصاري فلن يسأل من يقول قرآنه " إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ " سورة النحل :76
محمود أباشيخ
[1]إبراهيم لوقا، المسيحية في الإسلام. الطبعة الخامسة - دار جود ويس - ريكو سويسر. ص 26
[2]المصدر السابق، . ص 27
[3]الرازي، .مفاتيح الغيب الطبعة الثالثة. دار إحياء التراث العربي - بيروت 1420هـ . ج 16 ص 300
[4]ابن القيم، .أحكام أهل الذمة. رمادى للنشر - الدمام 1997. ج 1 ص 99
الرجوع الي الرد علي شبهات النصاري
الرد علي القمص إبراهيم لوقا
