محمود أباشيخ

أيقظني رنين الهاتف, فإذا به صديق قديم جدا يقول لي أنه لا يكاد يصدق أني لم أتجاهل الهاتف’ سألته : من مات يا جامع حتى توقظني في هذه الساعة المتأخرة ... قال لم يمت أحد بعد غير ان احتمال موته هو وارد جدا إن لم أسعفه وأن البرد شديد جدا ولا توجد مواصلات بسبب إحتفالات الكرسماس ورأس السنة وووو

ما أن عطفت علي الشارع الذي ينتظرني به جامع حتي تقدمت جموع من البشر نحو سيارتي وقبل أن تمتد يدي إلي زر التحكم بأبواب السيارة تمكن أربع من اقتحام السيارة, شابتين وشابين, وبدون مقدمات قالت الشابة الأمامية
دغنهام ثم برنت وود ... أو العكس يا تاكسي .. التكلفة ليست مشكلة
بينت لهم أنهم اقتحموا عربة خاصة وليسوا داخل سيارة أجرة, ويبدوا أنهم ظنوا إني أتجنب منطقة دغنهام ذات السمعة السيئة فقالت الشابة التي تجلس في المقعد الخلفي وتدعي فيكي كما عرفت فيما بعد, قالت,أنهم سوف يدفعون الأجرة مقدما وسارع أحد الشابين إلي إخراج محفظته سائلا : كم تريد, تجاهلته واتصلت بجامع وأخبرته أني أنتظره علي رأس الشارع ... سألني من أطلب, أظنه ظن أني أطلب الشرطة, أخبرته عن سبب مجيئي إلي هنا, وألقيت برأسي علي الكرسي متفكرا بهده الجموع البشرية التي تحتفل بعيد ميلاد إلهها .. معظم السيدات لا يلبسن ما يقيهن البرد, ألا يشعرن بهذا الزمهرير ؟ هل يحتفلون بدافع ديني أم الرقص والخمر هي غايتهم؟ .. الشابة الأمامية لا تزال تردد
كلمة بليس أي فضلا وأنا أتساءل ما دخل الدين بالرقص .. بالسكر .. بالتعري.. بالقبلات ومص الشفاه أمام الملأ
قرع جامع علي بأصبعه علي جانب الباب فلما رأوه أخذوا يتوددون إلي, بينما قال جامع: كنت علي يقين أنك لن تتركني أتجمد هنا, قلت له أن البرد ليس له تأثير عليكم .. نظر إلي نظرة عتاب وقال: لا تظن بي الظنون.. لم أخرج من الحفلة
صمت برهة ثم سألني : لكن من هؤلاء ؟
أخبرته بالأمر فقال بالإنجليزية
إن كان طريقهم هو طريقنا فهنيئا لهم
صاح القوم ييس أي نعم
قلت لا ,, وبينت لهم انه غير مسموح قانونيا بأكثر من خمسة أشخاص في السيارة, فقال احدهم أن الشرطة لا يهمها في مثل هذه الظروف سوي خلو الشارع من التجمعات الكثيفة, وقالت الفتاة في الخلف أنهم شباب من أسر محترمة ترتاد الكنيسة وأشارت إلي الجالس بجانب الباب الشمالي من المقعد الخلفي وقالت : و ستيفان واعظ في الكنيسة, وهنا قال جامع : هيا يا محمود لا تخف
أسلمت أمري وقلت توكلنا علي الله
وتوجه جامع بحديثه إلي الشابة الأمامية يستأذنها مشاركة المقعد
نظرت نظرة أدرك جامع مغزاها فضحك وقال أنه يمزح ثم ابتسم للفتاة وقال لها أنه سوف يزاحم المقعد الخلفي, فقلت له أن أجلس بجانب الواعظ وأخبرت الآخرين أني لن أعبر حي جود مايز حيث يسكن جامع وان عليهم أن يدبروا أنفسهم من هناك, فقالت الفتاة الأمامية أنها شاكرة وأن ذلك يكفي ثم ذكرت لأصدقائها أنها تعرف صاحب شركة أجرة باكستاني وأنها واثقة أنه سوف يقدمها علي الآخرين

ما غادرنا المكان حثي غادر جامع مكانه وجلس بجانب فيكي, شعرت بحسرة, وسألت نفسي ما الذي يربطني بجامع ولم اعد هناك عوامل مشتركة بيننا ... لاحظ جامع أني أسترق النظر إليه من خلال المرآة فقال: صديقي..
 قاطعته : ليست صديقك .. أرجع الي مكانك
قال جامع مدافعا
هل يرضيك أن أجلس بجانب هذا القس
اعتذرت لضيوفنا للتحدث بلغة لا يفهمونها فابتسمت التي تجلس في المقعد الأمامي وصاح أخدهم في الخلف : أله أكبر
ويبدوا أنه شعر أنه لم يجيد التصرف فاعتذر قائلا أنه ما أراد إلا التعبير عن محبته للجميع, بينما قال جامع لي
القس من قوم لوط يا محمود
ظننتها سخافة من سخافات جامع حتى تأكدت من خلال المرآة ... الفتاة تمرر أصابعها في شعر جامع الذي يصطنع النوم كي لا يبادلها المحبة ربما تحرجا مني, بينما الواعظ يقبل صاحبه علي شفتيه
شعرت وكأن أمعائي تحولت إلي خلاط تريد أن تقذف مل ما فيها وعطفت علي أول محطة بنزين.. القوم ظنوا إني بحاجة إلي بترول وقال أن البترول عليه, فعبرت له عن اشمئزازي مطالبا إياهم بالخروج من السيارة, وبعد جدال قصير انطلقنا مرة أخري مع وعد بعدم تكرر القبلات ..
قال: أمام شركة سيارات أحري في حي جود ميز حيث يسكن جامع, نزل الجميع بالاستثناء الواعظ واتجهوا نحو باب الشركة بينما اتجه جامع نحو منزله القريب, ويبدوا أن الواعظ تأخر في النزول لأنه أراد يعبر عن شكره بدفع مبلغ من المال فلما رفضت شكرني وقال أنه يحب ان يبلغني بأمر مهم, قلت له : قبل الأمر المهم ممكن تخبرني هل حقا أن واعظ ؟
قال : نعم وأنت ليست الوحيد الذي لا يتقبل الجنس الذي أنتمي إليه وأحب أن تعرف يا عزيزي أن الرب يحب الإنسان في الحالة التي هو عليه وهذا هو الأمر المهم الذي أحببت أن أخبرك به
رجع صاحب الواعظ وأخبرنا إن عليهم أن ينتظروا ساعة ونصف

وقرروا أن  تقضي فيكي الليلة مع لورا التي تسكن بقرب من مستشفي الملك جورج في جود مايز وأن يوصلهم صديق الواعظ مشيا علي الأقدام, وقرر الواعظ أن ينتظر لأن المسافة إلي منزله أبعد
قررت أن أوصل الواعظ, وأحسب ان دافع المعرفة كأن يغلب الدافع الإنساني إذ أردت أن أعرف المبررات التي يقدمونها للخروج عن الفطرة السوية وكيف يفهمون النصوص الصريحة التي تدين اللواط
سألته, هل يغير موقفه لو أقنعته, فقال ان لا أحد يمكنه أن يغير إيمانه فلما سألته عن السبب أعطاني محاضرة روحية عن تجربته الشخصية ملخصها أنه حين قبل يسوع مخلص شخصي له كان مثيلي الجنس ولقد قبله يسوع ولمس قلبه وهو علي حالته كما أنه شعر بالروح القدس تنسكب في قلبه كما هي موصوفة في أعمال الرسل ومنذ أن قبل يسوع أصبح إنسانا جديدا, تماما كما قال بولس  " اذا ان كان احد في المسيح فهو خليقة جديدة.الاشياء العتيقة قد مضت.هوذا الكل قد صار جديدا " 1
وقبل أن ينهي محاضرته سألني
عفوا ما اسمك مرة أخري
أخبرته فخاطبني باسمي سائلا
هل أتجاهل تجربتي الشخصية وأتبع أفكار بشرية أراها بوضوح أنها تتعارض مع الإله المحب الذي نعرفه
قلت في نفسي ما أعظم الإسلام في تحديد مصادر التشريع وعدم اعتماده علي الأحلام وهوي القلوب
وصلنا إلي منزل لواعظ قبل أن أجيبه فرحب بي علي غير عادة القوم وطلبت منه أن نكمل نقاشنا داخل السيارة إن أمكن, ودون أن أنتظر موافقته قلت له
- يا سيد ستيفان أري ان تجربتك لا تتوافق مع الديانات السماوية ولقد أهلك الله سدوم وعمورة بسبب هذه الفاحشة كما هو مذكور في سفر التكوين الإصحاح 19, وأدان بولس هذا الفعل في رسالته إلي تيموثاوس .. أظن الأولي لو لم أكن مخطأ وكذلك  في رسالة رومية و كورنثوس الأولي
قال ظننتك مسلما
أكدت له أني مسلم ومتطلع علي الكتاب المقدس فقال
-جيد انك متطلع علي الكتاب المقدس وهذا يسهل النقاش, وكونك مطلع ممكن تقل لي أين ذكر ان الرب اهلك سدوم وعمورة بسبب مثيلي الجنس
وأضاف
قبل أن تجيبني أحب ان تعرف أني مسيحي ولن أناقشك في العهد القديم باستثناء موضوع سدوم وعمورة لأن كلمة سدوم وردت خطأ في ترجمة العهد الجديد
أشرت له أني قد ذكرت له الشاهد من سفر التكوين الإصحاح 19
قال أن سفر التكوين يقول ان القوم أرادوا اغتصاب رجلين ونخن نوافق ان هذا أمر شنيع, ثم أخرج كتابا صغيرا من جيبه وأحذ يقرأ من إصحاح 19 حتي وصل الي
( فنادوا لوطا وقالوا له اين الرجلان اللذان دخلا اليك الليلة.اخرجهما الينا لنعرفهما.) التكوين 19/5

ثم سألني الواعظ : هل قرأت سفر حزقيال
فأجبته بالإيجاب فقال لي
لقد ذكر سفر حزقيال أسباب إهلاك سدوم وعمورة فهل من تلك الأسباب أنهم كانوا جيي ( شواذ جنسيا )
قلت الذاكرة لا تسعفني الآن
ناولني الكتاب المقدس وقال : اقرأ الإصحاح 16/49
لم أستطع القراءة لضعف الضوء وصغر الخط فقرأ لي
( هذا كان اثم اختك سدوم الكبرياء والشبع من الخبز وسلام الاطمئنان كان لها ولبناتها ولم تشدد يد الفقير والمسكين   وتكبّرنّ وعملن الرجس امامي فنزعتهنّ كما رأيت. )
وأضاف الواعظ قائلا
هل رئيت كيف ان الناس تترك كلمة الرب وتتبع حكم الأغلبية الظالم
قلت له أن القرآن بين بجلاء جرم هؤلاء القوم فقال ما ترجمة معناه أنكم تقضون شهوتكم مع الرجال دون النساء
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ
قال الواعظ
- مع إحترامي للفرآن لكني لا أوعظ في المسجد, فأنا ليست مسلما

لقد فهمت قصة سدوم وعمورة متأثرا بالقرآن ولم أفهم نصوص سفر التكوين بحيادية والحقيقة هي ان سفر التكوين الإصحاح 19 ليس واضحا في جرم قوم لوط عكس القرآن الكريم , ولم أتحرج من أن أقر له ان سفر التكوين غير واضح مذكرا إياه ما ورد في رسائل بولس من الإدانة لمضاجعي الذكور
وقال صاحبنا
- الترجمة غير متفق عليها ..
- كيف ذلك
- ماذا تقول النصوص في النسخة التي تقرأ منها
- أنا لا أحفظ كتابكم ولكني أتذكر جيدا من النسخة العربية ان بولس يقول رسالة كورنثوس انه لا يدخل الملكوت عبدة الأوثان والرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال, والعبارة المستخدمة هي مضاجعة الذكور, وهذا مكرر في رسالته إلي تيموثاوس , بينما في رسالة رومية يصف مضاجعة الذكور بأنه أمر ضد الطبيعة
- إذا كانت النسخة التي تقرأ منها استخدمت تلك العبارة فان نسخة ملك جيمس استخدمت عبارة أخري وهي ( المسيئون الي أنفسهم ) ويقرأ النص
Know ye not that the unrighteous shall not inherit the kingdom of God? Be not deceived: neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers, nor effeminate, nor abusers of themselves with mankind,
ألستم تعلمون ان الخاطئين لا يدخلون الملكوت لا تضلوا لا زناة ولا عبدة أوثان ولا فاسقون ولا المسيئون الي أنفسهم ( 1كو 6/9 )
واستطرد قائلا
وهناك ترجمة استخدمت كلمة سدوميين وقد اتضح لنا ان خطية سدوم لم تكن ما يظنه الناس,, وتوجد أيضا ترجمات استخدمت كلمة هوم سيكشوال “homosexuals”.. وفي حالات إختلاف الترجمات يجب أن نعود إلي اللغة الأصلية
قاطعته سائلا عن السبب الاختلاف فقال
- لأن الكلمة اليونانية وهي arsenokoitais كلمة عامية ولا تستخدم في الكتابات فهي غير معروفة ولم ترد في الكتاب المقدس الا في هذا النص ونص تيموثاوس,, وكما نعلم الرب ليس إله تشويش فلو أردا إدانة جنسنا لأستخدم الكلمة الصحيحة
قلت له وماذا عن قول بولس في رومية
تاركين استعمال الانثى الطبيعي اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض فاعلين الفحشاء ذكورا بذكور
فقال
يا عزيزي ما هو طبيعي بالنسبة لك ليس طبيعي بالنسبة للآخرين
قلت له
ولكن النص يصف إسنعمال الأنثي بالطبيعة الصحيحة
ودار جدال طويل حول هذه النقطة دون أن نصل إلي نتيجة وكانت أقوال الواعظ النصراني في غاية الضعف حول هذا النص ولكنه أصر علي ان الحديث موجه إلي من هم طبيعتهم اشتهاء النساء وليس موجهها إلي من هم طبيعتهم اشتهاء الذكور .. واضطررنا أن نتجاوز هذه النقطة فسألته عن سبب رفضه للعهد القديم فقال
جاء في رسالة يعقوب
  لان من حفظ كل الناموس وانما عثر في واحدة فقد صار مجرما في الكل
فإذا حفظنا الناموس فإن علينا ان نطبق عقوبة الرجم وعلي الناس ان لا تعمل يوم السبت ولا تتسوق وأمور أخري كثيرة وقد ردد بولس كثيرا انه لا توجد في المسيحية قائمة أفعل ولا تفعل لأننا لا يمكن ان نتبرر إلي بيسوع, ,وأي قول غير ذلك فهو تقليل من شان الفداء فالفداء أعظم من أي خطية ولقد أرسل الآب إبنه الوحيد إلي الجميع ولم يرسله إلي جنس دون جنس لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ... يبدوا انك مللت مني

قلت له أني مستمع بالحديث معه ولعلنا نرتب لقاء آخر
أعطيته رقم هاتقي وأعطاني رقمه قم قال
أقول لك كلمة أخيرة ,,, هل تظن ان الإله الذي فعل اللا معقول من أجل البشر يمكنه ان يكره جنسا دون جنس
قلت
يبدوا أنك نسيت اني مسلم ولا أعتقد بالفداء .. سلام يا عزيز
انطلقت وقلت في نفسي هذا ما جنته النصرانية علي البشرية باعتمادها علي التجارب الشخصية وتأويل كل ما لا يتوافق مع أهوائها

محمود أباشيخ

الرجوع الي خربشات صوماليانو