مقال الدكتور زغلول النجار يتعلق حول ذكر مدينة مكة في الكتاب المقدس بالتحديد المزمور 84 والذي يرسم صورة لقوافل الحجيج الي بكة وكيف ان قلوبهم تحترق لهفة الي بيت الله الحرام .. وأشار الدكتور زغلول النجار الي تحريف النسخ العربية عبارة " وادي بكة " الي وادي البكاء بينما ظلت العبارة كما هي في النسخ الإنجليزية
رد القس رفعت فكري سعيد يرتكز علي عدة نقاط , أهمها ربط المدينة المشار إليها بصهيون , وهي نقطة جديرة بالنقاش غير ان القس مر عليها مرور الكرام بينما ركز جهده في إيهام القاري بأن الدكتور زغلول النجار يخوض فيما لا يعلم, ويزعم القس رفعت ان
الكتاب المقدس حكر علي النصارى, وسوف ننظر في ذلك في مقال آخر ونركز هنا علي ربط نص المزمور بكة بصهيون والنص وفقا للنسخ العربية (عا
برين في وادي البكاء يصيرونه ينبوعا.ايضا ببركات يغطون مورة *
يذهبون من قوة الى قوة.يرون قدام الله في صهيون ) ووفقا للنسخ الإنجليزية (
عابرين وادي بكة )
وعن علاقة صهيون ببكة يقول القس رفعت فكري سعيد
" الله فهل يرضى أن تكون صهيون هي مكان الكعبة ؟!!! "
القس في قوله يستغل عاطفة القارئ , فالكلمة ترسم في ذهن القارئ العربي مناظر بشعة من مجازر الصهاينة من قتل وذبح للأطفال والنساء والشيوخ, ولكن يجب أن لا تؤخذ الأمور بالعواطف ويجب العودة الي المعني الأصلي لكلمة " صهيون " صحيح إن تسمي مجموعة إجرامية معينة باسم معين قد يصبغ علي الاسم معنا جديدا, ولكن يجب الأخذ بالكلمة كما فهمها الكاتب في زمنه لا المعني المستجد .. لذلك نقول : نعم نرضي ان تكون مكة هي صهيون لأنها فعلا هي صهيون الجديدة وإن تسمي شرذمة من أفاق الوري بهذا الإسم فهذا شأن يعنيهم , كما لو أطلق مجرما علي نفسه لقب المكاوي فهو شأن يعنيه و صهيون ببساطة تعني العاصمة, واصطلاحا العاصمة الروحية وقد انتقلت من فلسطين الي الجزيرة حيث منها مجيء صاحب الكرم كما بشر بذلك المسيح عليه السلام وقال لليهود : متي جاء صاحب الكرم , ملكوت الله ينزع منكم ويعطي لأمة تعمل أثماره ( متى 32/34 ) . ولقد جاء صاحب الكرم وأعطي الملكوت, أي الرسالة لأمة تعمل أثماره وهي أمة محمد , وانتقال الرسالة يتحتم عليه انتقال العاصمة الروحية ( صهيون ) فكان ذلك , لذلك نقول بفخر : مكة هي صهيون الجديدة .. أنها العاصمة الروحية للرسالة الأخيرة
العاصمة الروحية هو المعني الذي نراه ينسجم مع النص الذي نناقشه غير ان صهيون ليس لها معني محدد متفق عليه فقد اختلف الدارسون حول معناه وجذره اختلافا كبيرا ومع ذلك لا نجد في أقوال العلماء قولا ينفي ان تكون مكة هي المقصودة في المزمور 84
قاموس سترونج نامبر يعرف صهيون بالعاصمة الأبدية وكذلك مكة هي العاصمة الأبدية للرسالة الأخيرة وقد جاءت بهذا المعني في المزمور 78 ( 2 الرب احب ابواب صهيون اكثر من جميع مساكن يعقوب. 3 قد قيل بك امجاد يا مدينة الله.) وفي اشعياء 60/14 (وكل الذين اهانوك يسجدون لدى باطن قدميك ويدعونك مدينة الرب صهيون قدوس اسرائيل ) ويلاحظ في نص اشعياء ان في العاصمة الروحية يسجد الناس من مختلف الجنسيات وهذا لا يمكن ان يقال عن صهيون اليهودية إذ ان اليهودية ديانة قومية لا تقبل الآخر بينما الإسلام دين للبشرية وفي مكة سجد معظم من عاد محمد صلي الله عليه وسلم وإليها يتجه البلايين من البشر من مختلف الجنسيات بعد ان صارت مكة هي صهيون وهي العاصمة الأبدية للرسالة الأخيرة اختارها الله ونزعها من اليهود بعدما انتقل منهم الملكوت وأعطاها لأمة أمية وانتقال الرسالة ذكرها يسوع في
العهد الجديد كما سبق وأشرنا الي النصوص, وقد أشار إليها
العهد القديم في سفر التثنية 32/21 ( هم اغاروني بما ليس الها اغاظوني باباطيلهم.فانا اغيرهم بما ليس شعبا.بامّة غبية اغيظهم ) – أمة ليست بشيئ أي أمة جاهلة, قال المفسرون : أمة لا تعرف الله , بينما غبية تعني أمية أو متخلفة, فلا توجد أمة غبية أو امة ذكية إلا من وجهة نظر أصحاب الدماء الزرقاء العنصريون.وإنما أمة متقدمة وأمة متأخرة أمية جاهلة[1] , ومهما كان الأمر فان آخر أنبياء بني إسرائيل هو المسيح ولم يخرج نبي بعده من أمة أمية ولا عير أمية سوي محمد صلي الله عليه وسلم ( هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين )
يفهم من الإصحاح الخامس, الفقرة السابعة من صمويل الثاني يفهم منه ان صهيون قد تعني أي عاصمة دينية كانت أم مدنية كما يفهم من أقوال المفسرين ان صهيون اليهودية لم تكن ثابتة أبدا بل تغيرت عبر الأزمان – النص يقول ( واخذ داود حصن صهيون.هي مدينة داود ) أي ان داود أخذ حصن صهيون اليبوسيين بمعني عاصمة اليبوسيين وهم سكان المدينة حين ذاك ... ولما فتحها دوود صارت صهيون بني إسرائيل وسميت فيما بعد مدينة دوود .. إذن اسم صهيون بني إسرائيل هو دوود واسم صهيون المسلمين مكة
بالنسبة لتغير صهيون يقول المفسر آلبيرت بانز في تفسيره للنص المذكور
صهيون العتيقة كانت الهضبة الني كان عليها المعبد ويبدوا ان الحصن كان مباشرة علي شمال المعبد بينما صهيون الحديثة تقع جنوب غرب المعبد [2]
ذكرت الموسوعة القياسية ان المواقع المختلفة التي حملت اسم صهيون خلال القرون الماضية احتار فيه العلماء, وتضيف ان صهيون اليبوسيين هي أقدم مدينة نعرفها, فهي ترجع الي 400 سنة قبل دوود
آلبيرت بانز فسر صهيون في سياق النص السابق بمعي حصون , أما تفسير Jamieson, Fausset, and Brown فقد فسر صهيون ب القلعة الجافة والجبال المشمسة, ومكة مدينة محصنة تحيط بها الجبال الجافة, كما ان الحصون تشير الي المكان الآمن ومكة بلد الأمين, أما موسوعة النسخة القياسية فتقترح " المصونة " كمعني لصهيون ولا تستبعد ان تكون الكلمة عربية الأصل , ومصونة هي مكة فهي البلد الأمين .. ومن المعاني المقترحة " دعامة الهدي - نصب تذكاري– لافتة إرشادية أو معلم إرشادي بفتح الميم" ومكة دعامة الهدي والكعبة المشرفة معلم إرشادي يتجه إليها البلايين في صلواتهم فاللافتة الإرشادية تشير الي الجهة والكعبة كقبلة هي المعلم المشير والمشار إليه في نفس الوقت وقد ترك فيها الأنبياء الكثير من الآثار لا يمكن ان يمحوها الزمن , فالكعبة شامخة زادها الله شرفا, ومقام إبراهيم باقي وماء زمزم لا ينضب
إذن مكة هي صهيون الجديدة, نقولها بلا حرج للقس رفعت فكري سعيد وقد قال عنها الكتاب المقدس في اشعياء 52/1 ( استيقظي استيقظي البسي عزك يا صهيون البسي ثياب جمالك يا اورشليم ( البلد الأمين ) المدينة المقدسة لانه لا يعود يدخلك فيما بعد اغلف ولا نجس ) وقيل عنها ( وتكون هناك سكة وطريق يقال لها الطريق المقدسة.لا يعبر فيها نجس بل هي لهم.من سلك في الطريق حتى الجهال لا يضل.) اشعياء 35/8 )
اسم أورشليم الوارد في نص اشعياء ينطبق عليه ما قلنا في صهيون وأورشليم تعني مدينة السلام أي البلد الأمين – جاء في موسوعة النسخة القياسية تحت " أورشليم " JERUSALEM
" معني أورشليم : بخصوص المعني الأصلي للاسم لا يوجد رأي متفق عليه , إن أقدم صيغة للإسم هو " أوروا سليم " ويري كثير من العلماء أنها تعني مدينة السلام أو مدينة الله " [3]
النصوص أوضح من الوضوح فهي تلقب صهيون الجديدة بمدينة السلام أي البلد الأمين , أنها مكة ألتي دعا لها خليل الرحمن بالأمن ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آَمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ ) إبراهيم :35 ) – وسميت مكة بالبلد الأمين في سورة التين, قال الله تعالي (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) ) .. جاء في تفسير الجلالين
{ وهذا البلد الأمين } مكة لأمن الناس فيها جاهلية وإسلاماً .
وبينما استطب الأمن في صهيون الجديدة مكة البلد الأمين, ظلت الدماء تسفك في صهيون اليهودية سلفا والي يومنا هذا, لم تتوقف أنهار الدماء
وأخبر الكتاب المقدس اشعياء 52/1 و 35/8 بأن صهيون الجديدة لن يدخلها أغلف نجس .. لن يدخلها إلا المؤمنين المختونين , ومعلوم ان أورشليم يدخلها الجميع , الأنجاس والأطهار وغير المختونين من المسيحيين والوثنيين, بينما مكة لا يدخلها إلا مؤمننا, قال الله تعالي ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) التوبة : 28 )
ومن النصوص الني وردت فيها كلمة صهيون مع وجود إشارات الي مكة, مزمور 48
10 نظير اسمك يا الله تسبيحك الى اقاصي الارض.يمينك ملآنة برا. 11 يفرح جبل صهيون تبتهج بنات يهوذا من اجل احكامك12 طوفوا بصهيون ودوروا حولها.عدوّا ابراجها.
وفي هذا المزور نجد لمحات عن مكة لا يمكن تجاهلها, مثل " طوفوا بصهيون ودوروا حولها " وهي إشارة الي الطواف في مناسك الحج .. كما ان التسبيح يشير الي التلبية , ولو أردت المبالغة قليلا لقلت ان كلمة " يمينك " تشير الي الحجر الأسود ( الحجر الأسود يمين الله )
وفي اشعياء 33/20 (انظر صهيون مدينة اعيادنا.عيناك تريان اورشليم مسكنا مطمئنا خيمة لا تنتقل لا تقلع اوتادها الى الابد وشيء من اطنابها لا ينقطع ) وهنا نجد إشارة الي البلد الأمين في عبارة " مسكنا مطمئنا " كما ان عبارة " خيمة لا تقلع " تشير الي خيم الحجيج في منا وعرفات ومزدلفة, وهذا النص لا ينسجم مع أورشليم الفلسطينية حيث لا أمان ولا خيام
وفي إشعياء 59 يربط الكاتب بين مكة " صهيون الجديدة " بالشريعة الجديدة والوحي الأخير, والنصوص لا تترك مجالا للتشكيك في ان الوحي المشار إليه هو القرآن, إذ يؤكد النص ان الله تكفل بحفظ هذا الوحي ووعد بتيسير حفظ الوحي المشار إليه
بقول النص
ويأتي الفادي الى صهيون والى التائبين عن المعصية في يعقوب يقول الرب
الكلمة التي ترجمت الي الفادي لها أكثر من معني وترجمت الي الولي في راعوث 3/9 ومن معانيها " القريب"[4] كابن الأخ, وهنا يجب ان لا ننسي نبوة موسي عليه السلام في التثنية 18/18 ( اقيم لهم نبيا من وسط اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به )
إذن الفادي هو القريب من ناحية إسماعيل عليه السلام وسوف يظهر في صهيون الجديد, ويجعل الله كلامه في فمه .. وتتكرر هذه النبوة في اشعياء حيث تتحدث الفقرة ال 21 عن الوحي الذي تعهد الله بحفظه ( اما انا فهذا عهدي معهم قال الرب.روحي الذي عليك وكلامي الذي وضعته في فمك لا يزول من فمك ولا من فم نسلك ولا من فم نسل نسلك قال الرب من الآن والى الابد ) اشعياء 59/21 ) – قال الله تعالي (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ ) غافر : 15) وقال تعالي
(وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197) الشعراء )
ثم يضيف النص (وكلامي الذي وضعته في فمك لا يزول من فمك ولا من فم نسلك ولا من فم نسل نسلك ) وهذا وعد للرسول صلي الله عليه وسلم
بجمع القرآن في صدره وتلاوته بلسانه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم أميا ويخشي ان ينسي ما أوحي إليه فقال الله له ( لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) القيامة ) وقال تعالي ( سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تنسى ) الأعلى : 6 )
الوعد الثاني في النص وهو تيسير الله لأمة محمد حفظ كتاب الله وقد يسره الله تعالي كما أخبر في القرآن - قال تعالي ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) القمر : 17 ) وقال تعالي (إِنَّا
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر : 9 )
ويلاحظ ان نص اشعياء يتحدث عن الحفظ علي اللسان أو في القلب لا علي الصحف ولا شك ان القرآن هو الكتاب الوحيد الذي حفظ عن ظهر قلب عير الأجيال بينما لم يحفظ الكتاب المقدس حتي في الصحف فقد ضاعت الأصول العبرية للعهد القديم كما ضاع الأصل العبري لإنجيل متي بينما بقية الأناجيل كتبت بلغة لم يتكلم بها المسيح عليه السلام فضاهت المعاني في الترجمة, فلابد ان يكون الوحي المقصود في النص هو القرآن وصهيون هي مكة التي سارت الأمم في نورها ( اشعياء 60/3 )
وبعد عدة فقرات يقول اشعياء (كل غنم قيدار تجتمع اليك ) 60/7 ) وقيدار ابن إسماعيل عليه السلام أحد أجداد الرسول صلي الله عليه وسلم
ثم يقول (وتنفتح ابوابك دائما.نهارا وليلا لا تغلق.ليؤتى اليك بغنى الامم وتقاد ملوكهم 60/11 .. لا يسمع بعد ظلم في ارضك ولا خراب او سحق في تخومك بل تسمين اسوارك خلاصا وابوابك تسبيحا 60/ 18 ) وهل غير مكة لا تغلق أبوابها وهل في غير مكة يأمن فيه الإنسان والحيوان والنبات وهل في غير مكة تعلوا الحناجر بالتسابيح ؟ وهل من مدينة مقدسة أغلق الأبواب علي المؤمنين وصدت الأبواب في وجه المصلين غير أورشليم, وهل من مدينة مقدسة غير أورشليم عمها الظلم , وأي تسبيح يسمع فيها وطبول الحرب فوق كل صوت فيها – إذن لم تبق الي مكة الني لا يسمع فيها إلا التلبية والتسبيح والتهليل, وهكذا وصفها اشعياء في 42/11 ( لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار.لتترنم سكان سالع.من رؤوس الجبال ليهتفوا ) – ومرة أخري نري علاقة صهيون الجديدة بقيدار وديارها, ديار الرسول صلي الله عليه وسلم وأجداده .. وإذا كان ذكر ديار قيدار لا تترك مجلا للشك ان صهيون الجديدة هي مكة عاصمة المسلمين, فان الفقرة الثامنة من نفس الإصحاح تنفي نفيا قاطعا ان يكون لهذه الديار أي علاقة بالنصرانية, إذ تذم هذه الفقرة المنحوتات التي هي صلب العقيدة النصرانية ( انا الرب هذا اسمي ومجدي لا اعطيه لآخر ولا تسبيحي للمنحوتات) اشعياء 42/8
ومرة أخري نجد اشعياء يربط مكة صهيون الجديدة بالتسبيح والحمد وخروج الشريعة منها فيقول ( فان الرب قد عزى صهيون.عزى كل خربها ويجعل بريتها كعدن وباديتها كجنة الرب.الفرح والابتهاج يوجدان فيها.الحمد وصوت الترنم .. انصتوا اليّ يا شعبي ويا امتي اصغي اليّ.لان شريعة من عندي تخرج وحقي اثبته نورا للشعوب ) وطبعا لم تخرج الشريعة من أورشليم بل لعن فيها وحولها الشريعة – يخبرنا كاتب أعمال الرسل ان بعض النصارى من اليهود قالوا يجب علي النصارى الجدد ان يحفظوا ناموس موسى . فاجتمع الرسل والمشايخ لينظروا في هذا الامر فكان القرار (لا يثقل على الراجعين الى الله من الامم ) 15/19
وقال بولس في رسالته الي رومية (واما الآن فقد تحررنا من الناموس ) 7/6 وقال في نفس الرسالة( فان الخطية لن تسودكم لانكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة )6/14 ) لان الناموس ينشئ غضبا اذ حيث ليس ناموس ليس ايضا تعدّ ) 4/15 وفي نهاية لعن
بولس الناموس والمسيح عليه السلام فقال قي غلاطية 3/13 (المسيح افتدانا من لعنة الناموس اذ صار لعنة لاجلنا ) وصارت النتيجة (كل الاشياء تحل لي ) كورنثوس الأول 10/23
لقد وصف الكتاب المقدس الشريعة بالعدل والمتمسك بها بالاستقامة والمتفقه فيها بالبصيرة وذكر دوود أنه يتلذذ بها ( طوبى للكاملين طريقا السالكين في شريعة الرب ..احمدك باستقامة قلب عند تعلمي احكام عدلك. .. بفرائضك اتلذذ.لا انسى كلامك .. اكشف عن عينيّ فارى عجائب من شريعتك.) مزمور 119 - وفي التثنية نجد الوعيد لتارك الناموس ( ملعون من لا يقيم كلمات هذا الناموس ليعمل بها.ويقول جميع الشعب آمين ) 27/26
فإذا كان الكتاب قد توعد من يهجر الناموس باللعنة فلا بد ان اللعنة يترتب عليها أمورا ليس أقلها انتزاع الملكوت ونقل صهيون الي الأمة الأمية ( هم اغاروني بما ليس الها اغاظوني باباطيلهم.فانا اغيرهم بما ليس شعبا.بامّة غبية اغيظهم. ) التثنية 32/21
إشعياء 65 يربط بين ترك الناموس وانتقال الرسالة ومعها العاصمة الروحي الي أمة أخري فيقول ( . اصغيت الى الذين لم يسألوا.وجدت من الذين لم يطلبوني.قلت هانذا هانذا لامّة لم تسمّ باسمي بسطت يدي طول النهار الى شعب متمرد سائر في طريق غير صالح وراء افكاره. شعب يغيظني بوجهي دائما يذبح في الجنات ويبخر على الآجر. يجلس في القبور ويبيت في المدافن يأكل لحم الخنزير وفي آنيته مرق لحوم نجسة.) – المقصود بالشعب الذي لم يسأل ولم يدعوا الله العرب, وتنتقل إليهم الرسالة والعاصمة المقدسة , والأسباب واضحة فقد أغضبوا الله وتمردوا بعد أن عرفوه, ويذبحون في الحدائق, أي للأصنام كما في نسخة الحياة التطبيقية (إِذْ يُقَرِّبُ ذَبَائِحَ لأَصْنَامِهِ فِي الْحَدَائِقِ ) ويبخر علي الأجر, وفي النسخة العربية المشتركة (ويُبخرونَ على مذابِحِ الأوثانِ ) وذلك بتحول الكنائس الي معابد وثنية بما فيها من أصنام وأيقونات, والمبات في المقابر قد تشير الي الرهبنة وقد تشير الي الاستعانة بالشياطين أو أرواح الموتى والي هذا المعني ذهب القمص أنطونيوس فكري فقال ( يجلس في القبور = لسؤال أرواح الموتى . وهم لم يسألوا الرب . و يبيت في المدافن فهم ظنوا أن أرواح المـوتى تظهر لهم في الليل ) تفسير أنطونيوس فكري ص 208 – وقد انتشر بين النصارى قصص ظهور الموتي لهم حتي أصبحت سمة للنصرانية فما من نصراني إلا ويزعم ان
مريم العذراء ظهرت له أو يسوع خاطبه وقصص ظهورات البابا كرلوس مدونة في الكتب وعلي صفحات المشباك
أما السبب الأخير في نقل صهيون الي مكة فهو تحليل من حرمه الله , وقد أعطي النص مثالا علي ذلك بتحليل الخنزير ( يأكل لحم الخنزير وفي آنيته مرق لحوم نجسة ) وأكل الخنزير أمر لن يحدث في صهيون الجديدة فهي طاهرة مقدسة لا يدخلها أغلف ولا نجس
عودة الي عبادة الأوثان يقول اشعياء في الإصحاح الثاني الفقرة الثامنة (وامتلأت ارضهم اوثانا.يسجدون لعمل ايديهم لما صنعته اصابعهم.) وهل الصليب الا وثنا صنعته يد البشر وكذلك تماثيل يسوع ومريم العذراء وأيقونات القديسين التي تملأ الكنيسة , أما في صهيون الجديدة فلا يعبد فيها إلا الله لا شريك له له الملك وله الحمد (الناس ويسمو الرب وحده في ذلك اليوم ) 2/17 ويزال منها الأوثان يوم الفتح ( وتزول الأوثان بتمامه ) 2/18 وعلي عبده الذي أعضده حبيبه المصطفي, مختاره الذي رضي عنه (هوذا عبدي الذي اعضده مختاري الذي سرّت به نفسي.وضعت روحي عليه فيخرج الحق للامم ) اشعياء 42/1 .. وهل من غيره أخرج الحق للأمم وأزال الأوثان عن بكرة أبيها بيده الشريفة وهو يعلن " ظهر الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا
ان بكة المذكورة بالمزمور 84 هي مكة وهي صهيون الجديدة كما أوضحنا بأدلة نحسب أنها غيرة قابلة للنقض, ومن يري غير ذلك فإن عليه ان يدلنا علي بكة, صهيون الجديدة التي تقطنها الأمة الأمية سلالة قيدار الموصوفة بالبلد الأمين والموعودة بانتقال الرسالة إليها, بكة أو صهيون التي هي دعامة الهدي وقبلة المؤمنين .. بكة المدينة المقدسة التي لا يدخلها أغلف ولا نجس .ولا يؤكل فيها الخنزير .. . بكة التي يرسل منها نبي من إخوة إسحاق, نبي صاحب شريعة جديدة .. نبي أمي موعود بجمع الوحي المنزل عليه في صدره وصدور المؤمنين .. بكة التي يحج إليها المؤمنين من كل الجنسيات .. بكة التي يطاف حول بيت الله فيها .. بكة التي يلبي فيها ويسبح ويهلل .. بكة التي لا تخلع الخيام منها .. بكة التي لا يعبد فيها إلا الله .. بكة الني لا صلبان ولا أوثان فيها ... أين هي بكة صهيون الجدية الني وصفت بهذه الصفات في الكتاب المقدس ؟؟؟ وفي انتظار صمت القس رفعت فكري سعيد
