تحت عنوان " الكتاب صحيح تاريخياً " قال القمص إبراهيم لوقا
" فالكتاب لم يلحقه تحريف قط, ولنطّلع على شهادة المؤلفين الأوّلين من المسيحيين وغير المسيحيين، فإن لكتاباتهم أهمية عظمى، إذ يشهدون بصحة الوقائع التي ذُكرت في الإنجيل في مدة الثلاثة القرون الأولى. وقد تواترت هذه الحوادث تواتراً عظيماً بواسطة هؤلاء الكتّاب، مما جعل من اليسير الهيّن على كل باحث أن يتناولها من مؤلفاتهم ويقارن بينها وبين المواضع التي ذُكرت فيها حسب نص الإنجيل [1]. "
يدعونا القمص إبراهيم لوقا الي مقارنة الكتاب المقدس بالإصحاحات التي استشهد بها الآباء كي نتأكد انها تتطابق .. ويلح القمص إبراهيم لوقا في اجراء المقارنة فأعاد الدعوة مرة أخري قائلا
" أضف إلى ما ذكرنا أنه في عصر الحواريين، وبعده بقليل، كتب كثير من العلماء الأتقياء، وآباء الكنيسة مثل: أكليمندس الروماني - أغناطيوس الأنطاكي - يوستينوس الشهيد - أكليمندس السكندري ( إكليمنضس ) إيريناوس ا( إيرينؤس ) هؤلاء الّفوا كتبهم في القرنين الأول والثاني للمسيح، وأيضا العلامة أوريجانوس وكبريانوس ويوسابيوس وأمبرسيوس ويوحنا فم الذهب وباسليوس وأغسطينوس الذين كتبوا كتبهم في القرنين الثالث والرابع، ومؤلفاتهم لا تزال موجودة لدى الطوائف المسيحية إلى الآن مفعمة بالاقتباسات من آيات الكتاب المقدس بعهديه: القديم والجديد، فإذا قارنّا ما كتبه الأولون مع ما لدى النصارى اليوم لما وجدنا فرقاً. فوجود الاتفاق الكلي بين اقتباسات هؤلاء العلماء المختلفة من التوراة والإنجيل اللذين كانا بأيديهم في أزمانهم البعيدة، قبل ظهور الإسلام، وبين النصوص ذاتها في الكتب المتداولة اليوم دليل ساطع على عدم وقوع أيّ تحريف في كتب الله المقدسة [2]. "
انها دعوة رجل شجاع يجب ان تلبي إن اردنا الحق .. ولأننا لا نريد إلا الحق نلبي الدعوة .. فإن اختلفت نصوص الكتاب المقدس عن مثيلاتها من كتابات الآباء نكن قد أقمنا الدليل علي وقوع التحريف بعد الإسلام وسوف نبدأ بأحب الآباء الي قلوب الأقباط .. بطل التثليث والنجم اللامع في
مجمع نيقية القديس اثناسيوس الرسولي بابا الإسكندرية
يقول القديس اثناسيوس الرسولي في كتابه ضد اريوسيين
" يجب ان لا يدعي ابن الله مخلوقا "
ثم يذكر نصا من سفر الأمثال 8/22
" الرب خلقني أول طريقة من أجل أعماله "
ويضيف القديس اثناسيوس الرسولي قائلا
" ولأن هذه أمثال, وقيلت بتعبير الأمثال يجب ان لا تفسر علي حدة ولا بأول فهم يخطر علي البال " [3]
For it is written, ‘The Lord created me a beginning of His ways, for His works since, however,these are proverbs, and it is expressed in the way of proverbs, we must not expound them nakedly in their first sense, but we must inquire into the person, and thus religiously put the sense on it. For what is said in proverbs
وكرر
القديس أثناسيوس هذا النص عشرات المرات في كتبه بنفس الألفاظ, ورغم الفتن التي نشأت بسبب هذا النص إذ انه لا توجد طائفة انكرت الوهية المسيح إلا واستدلت به لأن النصارى اعتبروا النص يتحدث عن المسيح عليه السلام في الوقت الذي يشير فيه ان المسيح مخلوق
القديس أثناسيوس الرسولي بذل جهدا كبيرا في تأويل النص في صراعه الطويل مع آريوس وأتباعه .. كان بإمكان
القديس اثناسيوس ان يشكك في الترجمة ويتخلص من الكلمة المتعبة ( خلقني ) ويريح نفسه ولكن ظل
القديس أثناسيوس الرسولي مخلصا للنص .. فهل أخلص من جاء بعده
ليس كل النصارى أثناسيوس .. فقد اختاروا الطريق الأسهل وحلت كلمة قناني مكان خلقني فأصبح النص كالتالى
. الرب قناني اول طريقه من قبل اعماله منذ القدم.. ( الأمثال 8/22 )
ولأن المسيحيون يقولون ان الله خلق كل شيء بالمسيح, وجب ان يكون الاقتناء قبل الأعمال إذ لو كان الإقتناء بعد الأعمال لفسد النص القائل " كل شيء به كان " ( يوحنا 1:3 )
وعند المقارنة التي طالب بها القمص لوقا نجد ان كلمة " قبل " حلت محل كلمة" أجل " ( من أجل )
" الرب خلقني أول طريقة من أجل أعماله ". ( القديس اثناسيوس )
. الرب قناني اول طريقه من قبل اعماله منذ القدم.. ( الأمثال 8/22 ) نسخة ملك جيمس
لاحظ ان النص القديم يفيد حاجة الإله الي مخلوق يعينه علي أعماله
يعتبر
هيلاري أسقف بواتيية ST. HILARY OF POITIERS أحد كبار اللاهوتيين في القرن الرابع .. قال عنه
القديس جيروم , أفصح واقوي من رد علي الأريوسيين ..
وقد أشار القديس هيلاري أسقف بواتيية الي تمسك
الاريوسيين بالنص المذكور في كتابعه "
عن التثليث On the Trinity" فقال
" انهم يؤكدون كونه مخلوقا لأنه مكتوب "
الرب خلقني لأول طريقه " قائلين انه خلق الله الكامل يختلف عن بقية الخلق ويستشهدون أيضا بما كتبه
بولس في العبرانيين انه جعل أفضل من الملائكة لأنه يملك أسما أفضل منهم ( يشير اليرسالة العبرانيين 1/4) [4]
They argue that He is a creature, because it is written, The Lord hath created Me for a beginning of His ways; that He is the perfect handiwork of God, though different from His other works, they prove, as to the first point, by what Paul writes to the Hebrews, Being made so much better than the angels, as He possesseth a more excellent name than they (book 4:11) [2]
يعتبر غريغوريوس النزيانزي من آباء القرن الرابع وأعلم من تكلم في التثليث لينال لقب الثيؤلوغوس أي الناطق بالإلهيات .. أشار القديس غريغوريوس النزيانزي الي استخدام الأريوسيين للنص المذكور فكتب مدافعا وقال
" انهم يقفزون علي النص " الرب خلقني أول طريقه من أجل أعماله " كيف نواجه هذا .. هل نتهم سليمان أم نرفض اقواله الأولي لأنه سقط ( أشرك ) في آخر حياته " - [5 ]
In their eyes the following is only too ready to hand “The LORD created me at the beginning of His ways with a view to His works.” How shall we meet this? Shall we bring an accusation against Solomon, or reject his former words because of his fall in after-life?
ومن الذين أوردوا النص القديس يوحنا الذهبي الفم في تفسيره للعبرانيين 1/6 يتحدث عن فضائل يسوع فيقول في صفحة 376
" الرب قال عن ملائكته انه صنعهم ولكن عن ابنه قال " الرب خلقني " [6] Of His Angels He saith, Who maketh His Angels spirits, but of the Son, ‘The Lord created Me
القديس باسليوس الكبير علق علي النص وقال
" اذا كان الرب قد قال : " انا الطريق " و" ليس أحد يأتي الى الاب إلا ني " فهو ايضا الذي قال " الرب خلقني أول الطريق " .. الكلمة ( خلقني ) أيضا تستخدم في صنع وخلق المولود – صفحة 51 [7]
"
في البدء الرب خلقني كأول طريقه من أجل أعمال نفسه قبل ان يصنع الأرض قبل أن ترسخ الجبال قبل كل شيء " - صفحة 1075 [8]
أوريجانوس -
أوريجينوس - صاحب ترجمة هكسبالا من آباء القرن الثالث .. أورد النص في تفسيره ليوحنا ( صفحة 390 )
الرب خلقني أول طريقه من أجل أعماله [9 ]
ومن الآباء الذين أوردوا النص بصياغة العلامة أوريجانوس .. القديس اكليمندس السكندري في كتابه نصيحة الي الوثنيين - [10] .. القديس أمبروسيس أسقف ميلان في شرح الإيمان المسيحي - [11] وأيضا
القديس أغسطينوس في كتابه عن التثليث [12] و ديونيسيوس أسقف روما في كتابه
ضد سابيليوس، [13] وميثوديوس
في ,كتاب عن القيامة فصل يونس [14]
وفي رسالة الي تارشيان المنسوبة الي القديس إغناطيوس الأنطاكي [15]
وبصياغة
العلامة أوريجانوس جاء في
قانون الإيمان الشرقي كما أورده سقراطوس الباحث ( المؤرخ ) [16]
يوسابيوس القيصري المؤرخ أوردها بصياغة مختلفة قليلا في كتابه تاريخ الكنيسة " الرب خلقني أول طريقه من أجل أعماله قبل العالم أنشأني في البدء قبل أن يصنع الأرض قبل ان يصنع الأعماق قبل ان ترسخ الجبال قبل كل الجبال أنجبني " [17] ونرجوا الرجوع الى النسخة الإنجليزية الموثقة في الهامش ولا ينخدعن أحد بترجمة القمص مرقص داود،، وليس هذا تقليلا من شأنه، بل يشكر علي مساهمته في اثراء المكتبة المسيحية العربية لكنه لم يترجم النص كما هو
من كل الآباء الذين ذكرهم القمص إبراهيم لوقا وطالب مقارنة النصوص التي أوردوها بالكتاب المقدس لم نترك منهم سوى واحد أو اثنين كما انا اوردنا من الآباء من لم يذكرهم .. وتبين من خلال المقارنة ان النصوص تبدلت ولأسباب عقدية .. وسوف نعود الي المقارنة بأكثر عمق في فصل آخر وقبلها نلقي الضوء علي الآيات التي اساء فهمها القمص إبراهيم لوقا
ضد المسيحية في الإسلام 3
محمود أباشيخ – صوماليانو
الرجوع الي الرد علي شبهات النصاري
الرد علي القمص إبراهيم لوقا
الهامش
[1]إبراهيم لوقا، المسيحية في الإسلام (1995 ) صـ 57 - دار جود ويس - ريكو سويسرا الطبعة الخامسة
[2] إبراهيم لوقا، المسيحية في الإسلام ص 42
[3] Athanasius. 'Against the Arians' 2:19 in The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series ( ed Schaff, P). Vol. 4 P 372
نرجمة مركز دراسات الآباء لنص القديس أثناسيوس الرسولي
قد كتب الرب خلقني أول طريقه لأجل أعماله وحيث أنها امثال وكتبت علي شكل مثل التعبير فليس من الواجب تفسير أية عبارة بطريقة ارتجالية أو ببساطة هكذا, بل يجب ان نقتضي أولا عن الشخص ثم ننسب المعني اليه بورع وتقوي لأن كل ما يقال بأمثال لا يقال بطريقة واضحة بل يعلن بطريقة عامضة
ضد الأريوسيين 2 الشهادة لألوهية المسيح
تعريب صموئيل كامل عبد السيد و نصحي عبد الشهيد
مركز دراسات الآباء 1987
[4] Hilary of Poitiers."On the Trinity" in The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series . Vol.9 Page 74
[5] Gregory Nazianzen."ORATION 30" in The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series . Vol.7 Page 310
[6] John Chrysostom. 'Homilies on the Gospel of St. John and the Epistle to the Hebrews' in The Nicene and Post-Nicene Fathers v 14 P 376
[7] Basil. 'On Prov. vii. 22' in The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series Vol. 8 P41
[8] Tertullian 'Against Praxeas' - Chapter 6 in The Ante-Nicene Fathers Vol 3 P 601
[9] Origen 'Commentary on John' 1:17 in he Ante-Nicene Fathers Vol 10 P 306
[10] Clement of Alexandria 'Exhortion to the heathen' c8 in The Ante-Nicene Fathers Vol. 2 P 194
[11] AMBROSE. 'Exposition of the Christian Faith' 3:7 in The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series 10. P 249
[12] Augustin 'On the Holy Trinity' 1:12 in The Nicene and Post-Nicene Fathers V 3 P 31
[13] Dionysius of Rome. ' Against the Sabellians' in The Ante-Nicene Fathers Vol 7 P 365
[14] Methodius. 'Fragments of the book on the Resurrection: History of Jonah'in The Ante-Nicene Fathers Vol. 6 P 381
[15] Ignatius. 'Epistle to Tarsian' Chapter 6 in The Ante-Nicene Fathers Vol 1 P 108
[16] Socrates Scholasticus 'Ecclesiastical Histories' 2:19. in The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series V2 P 46
[17] Eusebius. 'Church History' 1:2 in The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series V1 P84
