يوليوس افريكانوس ( Julius Africanus ) لاهوتي ومؤرخ مسيحي عاش في الفترة من 160 إلى 240م. تقريبا ، كغيره من آباء الكنيسة الأوائل المعلوت عنه شحيحة، وجميع ما كتب عنه اجتهادات علماء لا غير. يري بعض الدارسين أنه وُلد في ليبيا، إلا أن الاحتمال الأرجح أنه وُلد في أورشليم.
تتلمذ علي يد هيرقلس (Heraclas )  في مدرسة اسكندرية اللهوتية بين عام 228 - 232، وكان هيرقلس تلميذا لأوريجانوس وتولي ادارة مدرسة اسكندرية بعد أوريجانوس
التحق بالجيش ضابطًا، واشترك في حملة سبتيموس سويروس علي إمارة الرُها بسوريا عام 195م. من هنا تكونت علاقات طيبة بينه وبين أمراء الرُها المسيحيين. أحبه الكسندروس سويروس فأوكل إليه إنشاء مكتبة له في روما في البانتويون قرب حمامات الكسندروس. استمع إلي هيرقلاس في الإسكندرية وصار من أصدقاء العلامة أوريجينوس. وأقام في عمواس  بفلسطين بعد عام 240م،  Nicopolis والتي كانت تعرف من بقل باسم  أيماوس ( Emmaus )

 
(ربما لم يكن إكليريكيا ولا تسلم أعمالاً رعوية.ولكن مصادر في القرن الثاني عشر  تطلق عليه " أسقف أديسا " ( Edessa )
المؤرخ الألماني فيلب شاف ( Philip Schaff ) أنه لم يكن أسقفا ولا يستبعد أنه كان قسا في الكنيسة
يقول شاف أنه لا يوجد ما يشير إلي كون يوليوس أفريكانوس أسقفا، في العصور الأولي، الكاتبان بار صليبي ( Barsalibi) وعبد عيسو ( Ebedjesu ) في أواخر القرن الثاني عشر أطلقا عليه لقب أسقف أديسا، ولكن لم يذكر ذلك أحد قبلهما
بحسب المؤرخ شاف، يوليوس الأفريقي كان فيلسوفا ومؤرخا درس اللاهوت وسعى إلي إفادة الكنيسة بعلمه، ونقل عنه المؤرخ يوسابيوس القيصري ( Eusebius ) من يوليوس أفريكانوس واستفاد كثيرا من عمله دون أن يشير إليه كما ينبغي،  ( History of the Christian Church, Volume II:P500 (

يوليوس الأفريقي وان لم يكن ذي رتبة كنسية عالية، ألا أنه أغنى المكتبة المسيحية، يوسابيوس يقول عن تاريخه بأنه أفضل وأصح كتاب تاريخي، المؤرخ سقراطوس يقارنه بأوريجانوس وأكلمنضس السكندري علما

 

كتابات يوليوس أفريكانوس

1. اشهرها "الحوليات Xronographiai"، وهي أول محاولة لترتيب تاريخ العالم. ويبدأ من الخليقة وصولا الي عام 221جعل المدة من الخليقة إلي ميلاد السيد المسيح 5500 سنة، وظن أن العالم ينتهي عام 500م. قدم الكتاب في ثلاثة أنهر متوازية: أخبار التوراة، أخبار اليونانيين الهيلينيين، أخبار اليهود حتى عام 217م.، صار تاريخه المصدر الرئيسي لمؤرخي العصور الوسطي مؤرخي الكنيسة، واعتمد أفريكانوس علي الكتاب المقددس وأخذ رواية ترجمة التسخة السبعينية، التي تختلف عن العبرية في المدة الزمنية بين الخلق الي الطوفان، وضع يوليوس الأفريقي ميلاد المسيح سنة 10 قبل الميلاد وجعل كرازته سنة واحدة فقط،

2. موسوعة تقع في أربعة وعشرين كتابًا أو مقالاً، تعالج مواضع متنوعة من طبية وزراعية وعسكرية وفلكية وسحرية، دعاها "الوشاء" أو "الأحزمة المطرزة"، قدمها للإمبراطور الكسندروس سويروس.ولكن بعض الدارسين شككوا في نسبة هذا الكتاب الي أفريكانوس

3 ورسالة إلى أرستيدس، بحث فيها نسب السيد المسيح وحاول إيجاد حل لمشكلة اختلاف النسب في إنجيلي متى ولوقا، ويرى أفريكانوس ان النسبين ليوسف النجار، أحدهما حقيقي والآخر قانوني.ويري ان يعقوب وهالي إخوة من أم واحدة وأبين مختلفين، ( أنظر  يوسف النجار .. هل حقا نكح أخته )

4. رسالة إلي العلامة أوريجينوس( ORIGEN )  في عام 238م يعترض فيها على قصة سوسنة العفيفة الواردة في سفر دانيال لبعض النسخ اليونانية من الكتاب المقدس، ورفض يوليوس الأفريقي نسبة هذه القصة الي الوحي بناءا علي أدلة داخلية التي تؤكد ان القصة كتبت باليوناني بينما الأجزاء الأخري من نفس السفر كتبت بالعبرية، فلا يعقل ان يكون كاتب الفقرات الخاصة بسوزانا هو نفسه كاتب الأجزاء المكتوبة بالعبرية، وقال أن أسلوب الأجزاء العبرية يختلف عن الأجزاء اليونانية، إضافة الي ذلك قصة سوسنة العفيفة ليست ضمن النسخة العبرية، واليهود لا يعترفون بها (العلامة أوريجانوس في رده علي رسالة أفريكانوس دافع عن قدسية قصة سوسنة العفيفة، واتهم اليهود بتحريف الكتاب المقدس واسقاط قصة سوسنة من نسختهم العبرية) 

 أنظر إعتراف أوريجانوس بتحريف الكتاب المقدس

المصادر
كنيسة الأنبا تكلا
تاريخ الكنيسة المسيحية - فيلب شاف
كتابات آباء ما قبل نيقية المجلد 6

 الرجوع الى  - الباترولوجي - آباء الكنيسة