كانت أستير فتاة يهودية يتيمة ، لكنها أصبحت فيما بعد زوجة للملك أحشويرش الذي يعتبر من بعض الوجوه أعظم ملوك فارس . وقد تربت أستير في مدينة شوشن في كنف ابن عمها مردخاي ، الذي كان يشغل وظيفة صغيرة في القصر الملكي . فبعد أن طلق الملك زوجته وشتي ، تم استدعاء كل الفتيات العذارى الحسنات المنظر من كل بلاد المملكة إلي شوشن القصر ليختار الملك من بينهن ملكة جديدة ، وقد وقع الاختيار على تلك الفتاة اليهودية . وبعد أن اعتلت أستير العرش ، أحاطت بشعبها اليهودي كارثة محرقة ، فقد تعرض الشعب كله للتهديد بالفناء والإبادة . وسيظل اسم أستير مرتبطاً أبد الدهر بتاريخ نجاة هذا الشعب ، فقد استطاعت بسلسلة من التصرفات الحكيمة أن تكتب النجاة لشعبها ، وأن ترد كيد عدوهم الأعظم إلى نحره ، وهكذا استحقت أن تتبوأ تلك المكانة الرفيعة بين نساء الكتــاب المقدس . ولكننا لا نعرف عن حياتها سوى ماهو مدون في السفر الذي يحمل اسمها ، عرفانا من اليهود بجميلها واعترافاً بفضلها .

 

هذا المقال معبر عن المدافعين عن اصالة سفر دانيال، لكنه لا يخلوا من الفائدة للمهتمين بتحربف الكتاب المقدس، ففي سياق الرد علي المعترضين علي اصالة سفر دانيال اعترفات مثيرة، ويحاول الكاتب تبريير إضافة إصحاحين كاملين في نهاية السفر،وهما الإصحاح الثالث عشر والرابع عشر، وقد أسقط البروتستانت هذان الإصحاحان من نسخهما مؤخرا، بينا يتمسك بهما الكاثوليك والأرثوذكس، ( انظر دفاع العلامة أوريحانوس عن هذه الإضافات في مقال ( إعتراف أوريجانوس بتحريف الكتاب المقدس  )  
ويبحث المقال أيضا حول اللغات المتعددة التي كتب بها سفر دانيال، وهي الآرامية، الكلدانية واليونانية، وهذا أمر مثير جدا اذ كيف يقوم شحص واحد بكنابة الوحي بثلاثة لغات مختلفة في نفس الكتاب، بالإضافة الي ذلك يعلق الكاتب حول الأخطاء التاريخية والجحرافية في سفر دانيال، وأسباب رفض علماء مسيحيون لهذا السفر لأسباب مختلفة، وكذلك اليهود الذين اعتبروا سفر دانيال اقل قدرا من بقية الأسفار المقدسة، بسبب الخلاف حول نبوة دانيال

المقال مأخوذ من دائرة المعارف الكتابية

الكتاب المقدس عند السامريين، المحفوظ فى مجمع نابلس ، هو نسخة من التوراة (أسفار موسى الخمسة) تعرف " بدرج أبيشا" إذ ينسبونه إلى " أبيشا " أحد أحفاد موسى،ويقولون إنه كتبه فى السنة الثالثة عشرة بعد غزو كنعان، ولكن لا أساس لهذا الزعم. وهى مكتوبة بصورة معدلة من الخط العبري القديم أو الخط الكنعاني الشبيه بالكتابة على حجر موآب ، والنقش فى سلوام، وألواح لخيش، وعلى الأخص ببعض مخطوطات قمران. وبسبب بعض الكوارث أصاب التلف الجزء الأكبر من المخطوطة، ولم يبق من المخطوطة القديمة سوى الأصحاحات الثلاثة الأخيرة من سفر العدد مع كل سفر التثنية. وأقدم النسخ الموجودة من التوراة السامرية عليها ملحوظة بمبيعها فى 1150م، ولكن الأرجح أن المخطوطة نفسها أقدم من ذلك ببضعه قرون. وتوجد مخطوطة مكتوبة فى 1204م ، بينما توجد مخطوطة أخرى ترجع إلى 1211/1212م محفوظة فى مجموعة مكتبة إيلندز فى مانشستر، وأخرى ترجع إلى 1232م فى المكتبة العامة بنيويورك.

ضياع أسفار الكتاب المقدس

وهو أحد الكتب العديدة التي يشير إليها العهد القديم، والتي كان لها دورها في الآداب اليهودية، ولكننا لا نعلم عنه شيئاً الآن. وقد ذكر هذا الكتاب بهذا الاسم في سفر العدد (21 : 14) تأييداً لما هو مدون في سفر العدد عن أرنون تخم موآب بين موآب والأموريين. والعبارة المذكورة يلفها الغموض فلا نعرف شيئاً عن "واهب" و "سوفة". ويبدو أيضاً أن الإشارة إلى ما يقوله أصحاب الأمثال (عدد 21 : 27 ـ 30). هي إشارة إلى ذلك الكتاب كما يرى بعض العلماء من التشابه الكبير بين العبارات والأسماء مع الآية الرابعة عشرة.

كثير مما قيل فيما سبق يمكن أن ينطبق كذلك على الكتب الأخرى داخل العهد الجديد. فبعضها مجهول المؤلف، وأعني تحديدا الرسالة إلى العبرانيين والكتب التي تعرف برسائل يوحنا الأولى والثانية والثالثة. ليس هناك أي سبب، كما أدرك ذلك بالفعل الكثير من مؤلفي الكنيسة، للاعتقاد بأن بولس هو من كتب الرسالة إلى العبرانيين، لكنها ضُمَّت في نهاية المطاف إلى القائمة الرسمية لأسفار الكتاب المقدس بمعرفة آباء الكنيسة الذين دافعوا عن صحة نسبتها إلى بولس. لكن أسلوب الكتابة، في حقيقة الأمر، مختلف تمام الاختلاف عن أسلوب بولس؛ كما أن القضايا الأساسية التي أهتمت ببيانها الرسالة غائبة تماما عن رسائل بولس الأخرى، وكذا طريقة مؤلفها في الاستدلال ليست أبدا مشابهة لطريقة بولس. ولماذا أصلا يظن ظانٌّ أن بولس هو مؤلفها؟ فعلى العكس من كتاباته الشخصية، كاتب هذه الرسالة أمسك عن التصريح باسمه.