بقلم الدكتور حنين عبد المسيح
 
 ادع الآن.فهل لك من مجيب.والى اي القديسين تلتفت.

تعتبر عبادة القديسين ( وعلى رأسهم العذراء القديسة مريم  والملائكة من أكثر عبادات الأصنام انتشارا واستفحالا في الكنيسة الأرثوذكسية
فى طقوسها وممارستها وإجتماعاتها بل وعقيدتها أيضًا وتتمثل فى الأتى

التشفع بالقديسين لنوال مغفرة الخطايا والتكفير عنها لنوال الخلاص :

فالكنيسة الأرثوذكسية تتشفع بالقديسين تتشفع بالقديسين والملائكة ليس فقط طلبًا للمعونة أو السند فى أمر ما أو نوال عطية أو معجزة ما بل وأيضًا طلبًا لمغفرة الخطايا ونوال الخلاص ( ألا تكون بهذا شفاعة كفارية ؟!! ) كما فى مجمع التسبحة وختام القداسات والاجتماعات وكما فى لحن الهتنيات الذى يقال فى بداية القداس ( وكما فى صلوات كثيرة أخرى سنوردها لاحقًا ) :

العبادة  المختلطة في الكنيسة الأرثوذكسية

كتبه الدكتور حنين عبد المسيح  

الذى يتأمل فى عقيدة وطقوس وممارسات وتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية فى ضوء الكتاب المقدس يجد الكثير والكثير جدًا من مظاهر عبادة الأصنام إلى جانب عبادة الإله الحقيقى ي سوع المسيح وفى عقر داره ( كنيسته ) وقد تسربت هذه الممارسات والطقوس الوثنية من العصور الفرعونية وعبر السنين رويدًا رويدًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية ( خاصة المصرية ) حتى أصبحت مثل السرطان الذى تفشى فى جسد المريض ووصل إلى حالة ميئوس منها ولا يمكن استئصاله بسهول ة خاصًة وأن المريض لا يقبل النصح ولا العلاج وينكر أنه مريض ويدعى تمام الصحة والسلامة فى عجرفة وعناد وقد أدى ذلك إلى استعلان غضب الله من السماء على هذه الكنيسة التي استبلت االحق بالباطل وأتقت وعبدت المخلوق دون الخالق ( رسالة بطرس الى أهل رومية 1/25 )  وتجلى هذا الغضب فى الغزو العربى ثم التركى ( العثمانى )(1) لبلاد الكنائس الأرثوذكسية ( الشام ومصر وشمال أفريقيا والقسطنطينية ) على التوالى لأنها لم تتحذر مما سجله الوحى الإلهى لأجل إنذارها فى تاريخ شعب الله فى العهد القديم اليهود ) والذى سقط قبلها فى عبادة الأصنام وأتى عليه غضب ا لله بالغزو والسبى الأشورى (ملوك الثاني 17 ) ثم البابلى  (ملوك الثاني 24،25 ) على التوالى وهكذا سنرى أن التاريخ يعيد نفسه وسنشرح ذلك فيما سيأتى بأكثر تفصيل

ولدت فى عائلة أرثوذكسية ونشأت منذ نعومة أظفارى فى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ( كنيسة مارجرج س بخمارويه بشبرا مصر )  وتعلمت فى مدارس الأحد ثم فى فصل إعداد الخدام بها ودرست ومارست عقائدها وطقوسها وحفظت ألحانها وتسبحتها وتعلمت وعلمت لغتها القبطية وقرأت الكثير والكثير جدًا من تعاليمها وتاريخها وكتابات آبائها بكل تدقيق وإهتمام وصرت شماسًا وخادمًا للكلم ة فى مدارس الأحد والإجتماعات المختلفة بها ثم أميناً لإجتماع شباب ثانو ى " فأمينًا لإجتماع " المتزوجين حديثًا والمقبلين على الزواج " ثم واعظًا فى القداسات وحتى سن الأربعين

للرجوع الي بداية المقال  مريم العذراء ابنة يواقيم أم ابنت عمران

أما إشارة أبى زلومة فى آخر كلامه إلى مولد العذراء وطفولية المخلّص وإنجيل الطفولية فستكون نقطة انطلاقنا نحو مناقشة ما ورد فى الموقع الإنجليزى، إذ ذكرت بعض الأناجيل غير المشهورة أن والد مريم هو يواقيم. ولكنّ للحكاية أصلاً لا بد أن أحكيه للقراء، إذ كنت قد رجعت منذ عدة سنوات إلى معجم أوكسفورد لأسماء الأشخاص بحثا عن شىء يضىء لى الطريق فيما يتعلق باسم "يواقيم"، الذى يقول النصارى إنه أبو مريم، فوجدته يذكر أن عندهم رواية بأن مريم هى ابنة يواقيم، لكنه أضاف أن هذه الرواية لا تحظى بثقتهم (Elizabeth Gidley Withy Combe, The Oxford Dictionary of English Christian Names, 1948, P. 78 ). ثم قرأت فى مراجع أخرى أن الرواية المقصودة هنا هى ما تقوله بعض الأناجيل التى لا تعتمدها الكنيسة. وقد اطلعت على الرواية فعلا فى "إنجيل يعقوب: The Gospel of James" و"إنجيل ميلاد مريم: The Gospel of the Nativity of Mary"، وكذلك "إنجيل متى المزيف (هكذا يسمّونه رغم أنه لا يفترق عن إنجيل متى الذى يعترفون به فى أن كليهما تأليف بشرى لا يخضع للضبط العلمى): The Gospel of Psewdo-Matthew". وهى كلها أناجيل لا تعترف بها الكنيسة، ومن ثم لا يحق لها أن تحاجّ المسلمين بها، إذ لا يعقل أن آتى بشاهد فأحتج بشهادته إثباتًا لحقٍّ أدَّعيه، على حين أنى أعلن فى كل مناسبة أنه شاهِدُ زورٍ، وأنى أنا نفسى لا أثق فى شهادته طرفة عين. ألا إن هذا لَقِمّةُ التناقض! إنهم بهذه الطريقة "يُحِلّونه عامًا، ويُحَرِّمونه عامًا" كما قال القرآن الكريم عن المشركين بسبب خضوعهم القبيح للأهواء وتلاعبهم الأرعن بالأنظمة التشريعية! أليس هذا بالضبط هو ما يفعله هؤلاء المبشِّرون البُعَداء؟ ثم إنهم من بجاحتهم وبجاستهم يخطِّئون القرآن الكريم رغم ذلك كله لأنه يسمِّى أبا مريم اسمًا آخر لم تذكره هذه الأناجيل!

بشرية عيسى - u - وعبوديته من خلال الأناجيل

تدل الأناجيل الحالية على بشرية عيسى - عليه السلام - وعبوديته دلالة بينة حيث جاء في بعضها فيما ينسب إلى عيسى u قوله : " . . . ولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله " (1) فعيسى - عليه السلام - وضع نفسه في الموضع اللائق به وهو أنه إنسان رسول يدعوهم ويبلغهم بما أوحاه الله إليه وكفى بذلك دليلًا على بشريته وعبوديته وأنه ليس بإله حيث أثبت بشريته وأثبت لنفسه العبودية والخضوع لمن أرسله وهو الله - سبحانه وتعالى - إلهه وإله بني إسرائيل والخلق أجمعين كما جاء فيما نسب إليه قوله " إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم " (2) وقوله " اذهب يا شيطان لأنه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد " (3) .